» В начало
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ
Как мы помним из истории, слово "Церковь" значит "собрание людей", а слово "Литургия" означает "совместную работу" или "общее дело". Следовательно, Божественная Литургия - это действие Церкви, собранной Богом, чтобы служить Ему, молиться и петь, слушать Слово Божие, быть наставляемыми в заповедях Божиих, отдавать себя в благодарение Богу Отцу и обретать живой опыт Его Царства через причастие Его Сыну, Который Святым Духом уже присутствует в нас.
Православные всегда совершают Литургию в "день после субботы", символизирующий одновременно первый и последний день творения, или "восьмой день", как он называется в Священном Придании. День воскресения Христова из мертвых, день суда и победы Божьих, предсказанных пророками, День Господень, уже сейчас, в жизни этого мира, открывающий присутствие и силу "грядущего Царства". По-русски мы так и называем этот день - "воскресенье".
Кроме воскресений, Литургия служится и по праздничным дням, а в монастырях, больших соборах и некоторых приходских церквях ее служат ежедневно (кроме будних дней Великого Поста, по средам и пятницам которого служится Литургия Преждеосвященных Даров).
Будучи "общим делом" народа Божьего, одним священником Литургия может служится только один раз в день. На нее должны собираться все члены общины, во главе с пастырем, и даже маленькие дети и младенцы, которые со дня их крещения принимают полное участие в литургическом причащении. Всегда все, всегда вместе, - таково традиционное православное определение Божественной Литургии.
Эта служба не может считаться просто одной из многих, это не акт личного благочестия, не молебен и даже не одно из таинств, - Божественная Литургия есть единое общее таинство самой сущности жизни Церкви, как на земле, так и на небе.
Одна из древнейших литургий дошедших до наших дней - это литургия апостола Иакова. Две другие, возникшие, как более позднее сокращение именно этой литургии, носят имена святых Иоанна Златоуста и Василия Великого. Скорее всего, они не были написаны именно так, как мы их служим сейчас, но их евхаристические молитвы были составлены в IV и V веках, в периоды жизни этих святых. А свою нынешнюю форму они приобрели уже после IX века.
Литургия словно делится на три части: "Проскомидию", "Литургию верных" и "Литургию оглашенных". "Литургия оглашенных" - это собрание верующих. Она происходит от ветхозаветных собраний в синагогах для слушания слова Божьего. "Литургия верных" - Евхаристическая жертва. Ее прообразом в Ветхом Завете было храмовое богослужение, на котором священник приносил жертвы Богу от имени Его народа и когда вспоминался спасительный исход из Египта - ветхозаветная пасха.
В новозаветной Церкви живым Божьим Словом стал Христос и поэтому в первой части Литургии провозглашается Евангелие и Апостольские Послания о Нем. Главное же спасительное событие новозаветной Церкви - это единая, совершенная и вечная жертва Иисуса Христа, который Сам есть Агнец Божий, закланный для спасения мира, наша Новая Пасха.
В течение многих веков на первую часть Литургии допускались все желающие, а вторая часть оставалась лишь для тех, кто через крещение и миропомазание в Церкви был обручен Христу. Не крещенным не позволялось даже видеть приношение Святых Даров и причащение им. Поэтому первая часть стала называться "Литургия оглашенных", то есть тех, кого огласили (объявили) как готовящихся к крещению. И хотя в наши дни даже не христианам позволено находиться на Литургии верных, но причащаться по-прежнему разрешается только православным. Иногда по незнанию к Чаше подходят люди, которые не были на исповеди и на службе. Этого делать не следует: "Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" (1Кор. 11:28-32).
При Богослужении говори себе внутренне: "На меня смотрит Царь Небесный, Пречистая Матерь Его, Воинство небесное и все святые (и они точно тебя видят: от невещественных умов стены не закрывают нас), и старайся вести себя как можно святее, как можно осторожнее...
Помни, что, молясь, совершая службы, ты - служитель Любви. Ты служитель Любви, то есть Богу, Который есть Любовь, и старайся всегда иметь сердце, по возможности исполненное любви и благости. Представляй Бога всегда Любовью. Ты видишь, что во всех молитвах и возглашениях Бог преимущественно и едва не исключительно называется Любовью, Благостью, Милосердием" - св. Иоанн Кронштадский.
ПРОСКОМИДИЯ
Священник приходит в Церковь за некоторое время до начала Литургии и облачается, читая особые молитвы. Затем он подходит к жертвеннику, чтобы приготовить хлеб и вино для Евхаристии. Эта начальная часть службы называется проскомидией, что значит "приготовление".
Проскомидия сравнительно поздно вошла в состав чина Божественной Литургии и в той форме, в какой мы ее видим, она, очевидно, была составлена в XIV веке. Она символизирует собрание всей Церкви в одно великое целое: Христос - Глава, вместе с Божьей Матерью и всеми членами Его Тела, уже прославленные с Ним, и все верные участники на земле.
Сначала священник вырезает кубическую часть специально испеченного хлеба - просфоры, что значит "приношение". Вырезанная из нее часть называется Агнец, она обозначает Христа - "Хлеб жизни, Хлеб сшедший с небес", "Агнец Божий, Который берет на себя грех мира" (Ин. 6:35, 6:41, 1:29). При этом священник читает строки пророчества Исайи: "Яко Агнец непорочен прямо стригущего его безгласен, тако не отверзает уст своих".
Агнец вынимается таким образом, чтобы печать, бывшая на просфоре, оказывалась сверху, в центре его. На печати изображен крест и надпись: IC.XC NI.KA., что означает Иисус Христос - Победитель. Затем Агнец крестообразно надрезается снизу, чтобы во время причастия его удобнее было бы разнять на четыре части. Затем священник коле Агнца копием с правой стороны, произнося слова евангельского свидетельства: "Един от воин копием ребра его прободе, и абие изыде кровь и вода. И видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его". (Ин. 19:34-35)
Потом вливает в чашу вино и воду, вырезает частицу из другой просфоры и помещает ее на дискос в честь Божией Матери, а затем другие частицы, вынутые в память святых. Еще на дискос кладутся частицы за епископа и за верующих, как живущих, так и умерших, поминая каждого по имени.
Дискос и потир прикрываются покровцами и воздухом (большим покровом), священник читает 92-й псалом и иные стихи из псалмов, и в заключение кадит и произносит следующую молитву: "Боже, Боже наш, небесный хлеб, Пищу всему миру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа пославый Спаса и Избавителя и Благодетеля, благословяща и освящающе нас, Сам благослови предложение сие и приими е в принебесный Твой Жертвенник. Помяни, яко благ и человеколюбец, принесших, и их же ради принесоша: и нас неосуждены сохрани во священнодействии Божественных Твоих Тайн. Яко святися и прославися пречистное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь".
БЛАГОСЛОВЕННО ЦАРСТВО
После проскомидии священник (или диакон) кадит престол, алтарь, иконостас, а затем и весь храм, произнося молитвы, исповедывающие полноту присутствия Христова - во гробе, во аде, в раю, по правую руку Бога Отца. Также он читает 50 псалом: "Помилуй мя, Боже...".
После каждения священнослужители читают молитвы: "Царю небесный", прося о ниспослании Святаго Духа; ангельский гимн - "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецах благоволение" и "Господи, устне мои отверзеши"
Царские врата иконостаса открываются и священник, вознося Евангелие над престолом, провозглашает: "Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков". В этих словах выражены и источник и цель богослужения. Благословлять Царство Божье - значит любить его как самое ценное свое достояние, как дар жизни вечной, дар Божьей любви, которая не дается сейчас нам во всей полноте. И осознавая это, люди в храме отвечают на это словом "Аминь", что значит "Да будет так", "Истинно".
Только Божественная Литургия и те таинства Церкви, которые изначально были включены в евхаристическую службу - крещение, миропомазание и брак, начинаются с благословения Царства Божия.
ВЕЛИКАЯ ЕКТЕНЬЯ
После вступительного возгласа произносится великая ектенья. С нее начинается каждая литургическая служба православной Церкви, также как и все таинства и требы. Это всеобъемлющая молитва Церкви о всех и о всем начинается с молитв "миром" (вместе) и "о мире", с таким же миром в сердцах наших, как у небожителей.
Дальше идут прошения, на каждое из которых народ отвечает: "Господи помилуй". Мы молимся о нашем вечном спасении, о благостоянии святых Божиих церквей, и соединении всех, о молящихся в храме, о епископах, священниках, дьяконах и всем церковном народе, о стране, о ее властях и воинстве, о всяком городе и стране, о благоприятной погоде и добрых урожаях, о путешествующих, больных, страждущих и плененных...
И, наконец, испросив у Бога избавления от всего темного и опасного, а также Его помощи, спасения и милости, мы вспоминаем Божью Матерь и всех святых, и предаем сами себя и друг друга и всю нашу жизнь Христу Богу нашему.
Великая ектенья заключается славословием Святой Троице, которой подобает всякая слава, честь и поклонение на веки.
АНТИФОНЫ
За исключением двунадесятых праздников, после великой ектеньи поются "изобразительные псалмы Давида" - 102-й и 145-й. Их называют "антифоны", потому что раньше их пели (а иногда и сейчас поют), разделившись на два хора, каждый по очереди, отвечая другому. В Божественной Литургии - три антифона.
Первоначально они пелись во время торжественных процессий, направлявшихся к церкви для совершения Литургии. Хотя в наши дни они стали частью самой службы, они все же представляют как бы радостное приготовление к слушанию Евангелия и совершению Евхаристии.
После второго антифона всегда поется песнь императора Юстиниана: "Единородный Сыне" - песнь веры в божественность Иисуса Христа и Его воплощение, распятие и воскресение ради нашего спасения.
В обычные воскресные дни третий антифон составляют "Заповеди Блаженства" из Нагорной проповеди (Мф. 5:3-12). "Блаженства" поются с припевом - словами Благоразумного Разбойника на кресте: "Помяни нас, Господи, егда приидиши во Царствии Твоем" (Лк. 23:42).
МАЛЫЙ ВХОД
Во время пения третьего антифона совершается малый выход - торжественная процессия священнослужителей, несущих Евангелие в алтарь. Если в этот день служит епископ, Евангелие приносится ему в центр храма, где он стоит посреди народа с начала Литургии.
После возгласа: "Премудрость! Прости!" (т.е. "Будьте внимательны!", "Стойте прямо!") священнослужители вносят Евангелие через Царские врата под пение: "Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны Сыне Божий,.. поющия Ти: Аллилуйя".
В древней Церкви малый вход и был собственно входом во храм всей процессии христиан, которые под пение антифонов следовали за священниками, несущими Евангелие. Теперь эта процессия совершается в пределах храма, однако смысл ее остался тем же: вхождение в Царство Божье, следуя Евангелию Христову.
Нельзя прийти к Богу Отцу, кроме как через Сына Божия (Ин. 14:6). Не бывает причастия Богу Отцу, кроме как через исполнение его заповедей, данных Иисусом Христом и провозглашенных в словах Евангелия. Таким образом, именно Евангелие Сына и Слова Божьего вводит нас в Царство Отца и в вечную жизнь Благословенной Троицы.
Когда священнослужители входят в алтарь и становятся перед престолом, хор поет тропарь и кондак дня. Эти гимны прославляют спасительное событие или святых, поминаемых в этот день. В день Господень тропарь и кондак всегда славят воскресение Христово из мертвых, т.к. любое воскресенье в году как раз и есть малая Пасха. Священник в это время молится о прощении и оставлении грехов всего собрания, чтобы Бог сподобил нас "стати пред славою святаго Твоего жертвенника и должное Тебе поклонение и славословие приносити". И затем следует пение ангельской "Трисвятой песни", которая вечно звучит в Царствии Божьем: "Святый Боже! Святый Крепкий! Святый Бессмертный! Помилуй нас!" (Ис. 6:1-5)
Во время пения "Трисвятого", священник исходит на горнее место за престолом, чем и заканчивается малый выход.
ЧТЕНИЕ АПОСТОЛА
"Апостолом" на церковном языке называется выдержка ("зачало") из какого-либо Послания или Деяний апостолов. На каждый день церковного года (кроме Великого Поста, когда Литургия по будням не служится) полагается свое особое чтение, как и на каждый праздник. Таким образом, на Литургии могут читаться и два Апостола.
Перед Апостолом поется стих из Псалтири, называемый "прокименом", что в переводе значит "предшествующий", который содержит основную мысль празднуемого события. Для каждой Литургии предписывается подходящий прокимен, подготавливающий людей к слушанию Слова Божьего.
ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ
После апостола торжественно поется несколько раз "Аллилуйя", перемежающаяся со стихами из псалмов. В это же время совершается каждение Евангелия, икон, чтеца и всех людей. И потом дьякон или священник читает отрывок ("зачало") из Евангелия.
Провозглашение Евангелия - это особая форма причастия человека Богу. Это - часть литургического таинства, в котором и через которое Бог объединяется со Своими людьми. Сразу после Евангелия произносится проповедь (в России по ряду обстоятельств, она часто переносится на конец службы). В ней обычно объясняется смысл чтений этого дня и их значение для жизни народа Божьего и судеб мира. В православном Предании проповедь считается необходимой частью Литургии и неотделимой от ее общего смысла.
СУГУБАЯ ЕКТЕНЬЯ
Литургия оглашенных завершается сугубой ектеньей. Прошения в ней куда более "конкретные", чем в великой: о всех людях, нуждающихся в Божьем благословении, Божьей помощи и руководстве. Молитвы произносятся поименно о больных, страждущих, нуждающихся и усопших, а также о помощи стране в тяжелых обстоятельствах, избавления от определенных опасностей, и т.п. Могут быть включены и особые молитвы благодарности и хвалы за какое-либо произошедшее Божье благодеяние. В конце произносятся молитвы о "плодоносящих и добродеющих" (приносящих дары и добродетелях) в данной общине.
После сугубой ектеньи следует ектенья и молитва о оглашенных, после чего они призываются выйти из храма. В ранней церкви не только не крещенные, но и все, кающиеся в своих грехах или почему-то воздерживающиеся от Святого Причастия, тоже выходили в этот момент из литургического собрания. В настоящее время призыв этот сделался символическим, но евхаристическая часть службы, однако, по-прежнему называется Литургией верных.
После молитвы о просвещении оглашенных "Евангелием Правды", чтобы Бог присоединил их Своей святой церкви и сподобил их "бани пакибытия (т.е. святого крещения), оставления грехов и одежды нетления", читаются две молитвы о верных, уже являющихся членами Церкви, чтобы Бог услышал и сподобил их возносить молитвы о святых дарах, а также приобщиться им.
"И удовли (т.е. удостой) нас, их же положил еси в службу Твою сию, силою Духа Твоего Святаго, неосужденно и непреткновенно, в чистем свидетельстве совести нашея, призывати Тя на всякое время и место...
Даждь им всегда со страхом и любовию служащим Тебе, неповинно и неосужденно причаститеся святых Твоих Тайн, и небесного Царствия сподобитися..."
ВЕЛИКИЙ ВХОД
Нам уже известно, что существует лишь одно истинное приношение Богу, это - жертва Иисуса Христа, Агнца Божия, вечно отдающего Себя Отцу за грехи мира. "Ты бо еси приносяй (т.е. приносящий и приносимый), и приемляй (т.е. приемлющий) и раздаваемый, Христе Боже наш..." Так молится священник перед великим входом, исповедуя свое собственное недостоинство и подтверждая, что единственный Священник Церкви есть Иисус Христос.
Совершается еще раз каждение престола, икон и народа, и далее поется "Херувимская песнь". "Иже херувимы тайно образующе и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение..."
Дары - хлеб и вино, представляющие Христа, и во Христе - весь мир Божий, - поднимаются с жертвенника и в торжественной процессии переносятся через Царские врата в алтарь. Во время перенесения Даров священник опять молится о всех словами Благоразумного Разбойника: "Помяни нас Господи во Царствии Твоем..." Хлеб и вино полагаются на престол, и народ завершает "Херувимскую песнь": "Яко да Царя всех подъимем, ангельскими невидимо дориносима (как с Триумфом вознесенный Владыко Господь) чинми. Аллилуйя".
А священник в это время произносит слова о совершенстве Христовом и о полноте Его принесенной жертвы, ибо Господь, "наполняющий все" Собой, даже гроб Свой делает источником "нашего воскресения".
Чтобы литургическое действие приношения было истинным, оно должно быть живым выражением непрерывного, всеобъемлющего самоприношения Церкви. Если каждый из членов ее не отдает себя постоянно вместе со Христом в жертву Богу Отцу и не несет свой крест силою Духа, то и торжественное приношение Даров на Божественной Литургии делается для него только символом, лишенным действительности, совершаемым "в суд и осуждение".
После великого входа читается еще одна ектенья, за которой следует молитва, испрашивающая Божьего милосердия ради Жертвы Христовой, чтобы Он принял Своих людей и их приношение, несмотря на их грехи, и сподобил достойно принести Дары и принять Святое Причастие: "Господи Боже Вседержителю, едине Святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем, приими и нас грешных моление, и принеси ко святому Твоему жертвеннику, и удовли нас приносити Тебе дары же и жертвы духовные о наших гресех и о людских неведениях и сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей, и вселитися Духу благодати Тебе благоприятней жертве нашей, и вселитися Духу благодати Твоея благому в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих..."
ЛЮБОВЬ И ВЕРА
Далее священник призывает, провозглашая из алтаря: "Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы" (т.е. чтобы единомысленно исповедывать). А народ продолжает: "Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную".
"Бог есть любовь" (1Ин. 4:8, 4:16), поэтому без любви не может быть ни жизни, ни истины, ни причастия Ему. Иисус Христос учил, что весь ветхозаветный Закон и все пророки основаны на двух великих заповедях - любви к Богу и любви к человеку, и что Он дает Свою "новую заповедь": "как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин. 13:34). Выражением этой любви в нашей Литургии является "лобзание мира", которым обмениваются священнослужители и которым в прошедшие времена приветствовали друг друга верующие. Без этой любви христиан друг ко другу не может существовать Литургия.
После призыва к любви поется "Символ Веры" (иногда называемый просто "Верую", по первому слову). Он традиционно вводится словами: "Двери, двери, премудростию вонмем". Тут имеются в виду двери самого храма, так как первоначально этот возглас был нужен для того, чтобы удостовериться, что все оглашенные и отлученные от причастия уже вышли и никто из посторонних не может войти в литургическое собрание. Таким образом, не только соблюдался порядок в церкви, но и "Символ Веры" произносили лишь те, кто уже исповедывал его в крещении.
Чтением, а на практике пением "Символа Веры" на Божественной Литургии каждый верующий сознательно подтверждает и признает свое крещение и принадлежность к Церкви. За всю службу только две молитвы произносятся от собственного имени (второй раз схожая с "Символом Веры" молитва перед причастием), а во все остальное время община молится от имени всех: "мы".
Во время пения "Верую" священник большим покровом - "воздухом" обвевает Дары. В Византии, таким образом, было принято оказывать почет земному императору, включенный же в богослужение, он стал актом почитания Царя Небесного.
АНАФОРА
Следующая часть Божественной Литургии называется Евхаристическим Каноном или Анафорой, что значит "Возношение". Теперь Дары возносятся Богу Отцу и освещаются Святым Духом, приходящим, чтобы преложить их в истинное Тело и Кровь Христовы. Порядок ее совершения происходит от ветхозаветного пасхального обряда, но исполненного и преображенного Христом.
Начинается Анафора словами: "Станем добре, станем со страхом: вонмем, святое возношение в мире приносити".
Народ отвечает: "Милость мира, жертву хваления".
"Святое возношение" - это Сам Христос, Сын Божий, сделавшийся Сыном Человеческим, чтобы отдать себя Отцу. Именно Он - та совершенная жертва за мир, которая приносит милость Божью. И Он же - единственная непорочная "жертва хваления", которую люди могут принести Богу. Потому что, даже будучи безгрешными, мы не могли бы достойно благодарить и прославлять Творца. Только Сам Сын Божий, принадлежа роду человеческому, делает нас достойными святости и благодати Божьей.
Итак, во Христе все исполнено и все совершенно. Он - приношение за мир, примирение и прощение. Он - жертва моления, благодарения и хвалы. В Нем прощаются все человеческие грехи и беззакония. В Нем исполняются все положительные устремления человека. В нем и только в Нем находятся все пути человека к Богу и все пути Бога к человеку, соединяемые в одно Святое Причастие. Через него одного люди имеют "доступ к Отцу в одном Духе" (Еф. 2:18).
Теперь священник обращается к людям с троическим благословением св. ап. Павла (2Кор. 13:13): "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (т.е. любовь) Бога Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами".
Народ отвечает: "И со духом твоим".
Евхаристический диалог продолжается:
- Горе имеем сердца (т.е. возвысим сердца)!
- Имамы ко Господу (т.е. мы устремили их к Господу).
- Благодарим Господа!
- Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущей и нераздельней.
Как мы возносим евхаристические Дары, также возносим и свои сердца. На библейском языке "сердце" человека означает всю его жизнь. Таким образом, по словам ап. Павла, весь человек возносится туда, где теперь восседает Христос: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" (Кол.3:1-3).
Устремить себя к Господу можно только через благодарение ("евхаристия" - благодарение). Сам первоначальный грех человека - источник всех его несчастий, растления и, в конечном итоге, смерти - есть не что иное, как отказ принести благодарение Богу.
Молитва евхаристического канона продолжается:
"Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе поклонятися на всяком месте владычества Твоего: Ты бо еси Бог неизречен, недоведом, невидим, непостижим, присно сый, такожде сый, Ты, и единородный Твой Сын и Дух Твой Святый: Ты от небытия в бытие привел нас еси, и отпадшия восставил еси паки, и не отступил еси вся творя, дондеже (т.е. пока) нас на небо не возвел еси, и Царство Твое даровал еси будущее. О сих всех благодарим Тя, и единородного Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы и ихже не вемы (т.е. о которых знаем и о которых не знаем), явленных и неявленных благодеяниях бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси, аще и предстоят Тебе тысящы архангелов и тмы ангелов, херувими и серафими, шестокрылатии, многоочии, возвышающиеся пернатии. Победную песнь поющее, вопиюще, взывающее и глаголющее: Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея: Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних".
Мы вознесены в Царство Божье, к самому престолу Отца, и вместе с ангельскими хорами поем "Трисвятую песнь" (Ис. 6:1-5).
Евхарическая молитва продолжается:
"С сими и мы блаженными силами, Владыко Человеколюбче, вопием и глаголем: свят еси и пресвят, Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый: свят еси и пресвят, и великолепна слава Твоя, иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего единородного дати да всяк веруяй в Него не погибнет, но имат живот вечный: иже пришед, и все еже о нас смотрение исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, прием хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолам рек: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за ны ломимое во оставление грехов. Аминь.
Подобно и чашу по вечере глаголя: Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов. Аминь.
Поминающе убо спасительную сию заповедь, и вся яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие.
Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся".
Когда священник произносит эти последние слова, он поднимает Дары и возносит их кверху. "Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище,.. но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие... освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа... Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога... Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых". (Евр. 9:24, 10:10, 12:14)
Ночь, вечеря, крест, гроб, воскресение, возношение, грядущее Царство... - все это соединяется в евхаристическом возношении Божественной Литургии. Небо и земля соединяются в одно и исполняются славой Божьей. Прошедшие и будущие века приводятся в единство, все границы времени и пространства преодолены. Во Христе прощаются грехи человека, очищается его нечистота, излечивается его растление. Его смертная природа восстанавливается для бессмертия с Богом. Его тварное человечество наполняется нетварным Божеством Всесвятой Троицы.
Далее священник молится о нисхождении святого Духа на Дары и на всех людей, и о "приложении" хлеба и вина, принесенных в воспоминание Христово, - в Его честные Тело и Кровь.
Православная Церковь верит, что Святой Дух - "везде сый и вся исполняй", что любое действие Божье в творении и спасении мира достигается Им же. Он обитал в Иисусе, делая его Христом. Им Христос воплотился от Девы Марии. Он вел Христа на крест как безвинную жертву, и воскресил Его из мертвых как торжественного победителя. И им же Христос пребывает в причастии Церкви.
"Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия. И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего. Аминь.
А еже в чаше сей, честную Кровь Христа Твоего. Аминь.
Преложив Духом Твоим Святым. Аминь. Аминь. Аминь."
"Сие творите в Мое воспоминание". Вспоминая Христа, и в Нем и через Него все Богу Отцу принося, Церковь исполняется присутствия Святаго Духа, в котором ничто не забывается, но все помнится и все оживляется.
"Еще приносим Ти словесную сию службу, о еже в вере почивших, праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, апостолех, проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех, и о всяком дусе праведнем в вере скончавшемся. Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии".
В то время как, хор поет песнь Богородице, священник кадит Святые Дары и продолжает молиться Богу, дабы Он помянул св. Иоанна Крестителя, святых, поминаемых в тот день, усопших христиан, всю Церковь и весь мир. "И всех и вся". Затем идут дальнейшие молитвы, дабы Бог помянул этот город, эту страну, путешественников, больных, страдающих, плененных, доброделателей Церкви, а также по имени всех, нуждающихся в особых милостях Божьих. И, в завершении анафоры, священник благословляет людей, призывая на них Божью милость.
МОЛИТВА ГОСПОДНЯ "ОТЧЕ НАШ"
Наступает время последней подготовки ко Святому Причастию. Мы молимся о ниспослании "Божественной благодати и дара Святаго Духа", "соединения веры", и о том, чтобы Господь сподобил нас сметь и призывать Его как Отца и произносить:
Отче наш
Отец наш. Бог - источник жизни, Творец всех людей и Хранитель рода человеческого. Он любит нас, как отец любит своих детей. И мы призываем Его Божественную помощь с верой, надеждой и любовью.
Отче - это обращение ребенка к отцу. Мы молимся Богу с детским доверием. Ведь Господь близок к нам, ближе, чем душа к телу. Как солнце, Он изливает Свой свет и тепло на добрых и злых, ибо Бог есть Любовь, Милость, Прощение, Забота, Надежда, Радость.
Наш - Все мы дети одного Отца. Для Бога все равны, мы одна семья, и любовь его к нам безгранична. Он желает, чтобы мы любили друг друга, как братья и сестры, и чего просим в молитве себе, того просили бы и другим.
иже еси на небесех
Прибывающий на Небе. На небесах Божья Матерь, ангелы и святые угодники Божии служат Богу, покланяются и прославляют Его. Все Божье небесно - безгреховно, чисто и свято.
да святится имя Твое
Бог - это Красота, Истина и Свет. Мы хотим, чтобы эту красоту познал весь мир. Боже, помоги нам жить по заповедям Твоим, чтобы и через наши добрые дела все люди славили Тебя.
Имя Твое - Имя Божие свято, и когда мы с благоговением и любовью произносим его, в наших сердцах отражается Сам Господь, как в чистой росинке отражается солнце.
да придет Царствие Твое
Царство Небесное - это Благодать Духа Святого. По вдохновению Его благодати к нам приходит покаяние, которое очищает наши сердца от всякой нечистоты и вселяется в нас Бог. А где Бог, там и Царствие Его - Царство Мира, Добра и Любви!
да будет воля Твоя
"Пусть все будет, как Ты хочешь" - так может сказать ребенок, полностью доверяющий своему отцу, не сомневающийся в его любви и мудрости. Все - и радость, и горе - надо принимать, как святую Божию волю, ведущую нас ко спасению.
яко на небеси и на земли
И на земле, как на Небе. Мы просим Господа, чтобы Он помог нам исполнять Свою волю смиренно, преданно и с любовью, как Богородица и Святые Ангелы небесные.
И на земле. Пока Адам и Ева жили в послушании к Богу, на земле был рай. Если мы живем по воле Божией, мы возвращаем рай на землю. Послушание - это начало начало рая на земле.
хлеб наш насущный даждь нам днесь
Дай нам все, что нужно на сегодня. Господь учит нас просить себе не богатства и роскоши, а лишь самого необходимого, во всем надеясь на Бога, помня, что Он, как Отец, всегда заботится о нас.
Хлеб наш насущный - жизненно необходимый не только телу, но и душе. Для души же необходимы слово Божие и Причастие святых Христовых Тайн. "Не хлебом одиным будет жить человек, но всяким словом Божиим" (Лк. 4:4). Господь наш Иисус Христос - Небесный Хлеб - в таинстве Причастия освящает и соединяет нас с Богом и между собой, приобщает к жизни вечной, к Царству Любви.
и остави нам долги наши
Долги - это наши грехи. Остави - значит прости. Господь прощает грехи тем, кто искренне кается в них. Нам - мы просим не только за себя но и за друга.
якоже и мы оставляем должником нашим
Как и мы прощаем обидевших нас. Если ты прощаешь - и тебе Господь простит; а если не прощаешь, то и твой грех останется с тобой.
и не введи нас во искушение
Искушение - это испытание нашего сердца на добро и зло. Что мы выберем? Господи, не посылай нам искушений сверх меры, помоги преодолеть в себе грех и устоять в добре!
но избави нас от лукавого
Эта просьба к Всемогущему Богу о защите от дьявола. Лукавый - значит хитрый, лживый. Именно он сеет в нас плохие мысли и желания, толкает на грех, усыпляет совесть, оправдывая перед нами наши злые поступки. Нужно сопротивляться злу и неправде и молить Бога о помощи.
Яко Твое есть Царство, и сила и слава во веки.
Славя и благодаря Господа, мы надеемся на Него, ибо Богу принадлежит Царство над миром, у Него есть Сила исполнить наши прошения, и Ему принадлежит вечная Слава.
Аминь.
Аминь - да будет так.
В ранней Церкви люди учились Господней молитве лишь после того, как через крещение и миропомазание становились членами Тела Христова. Но все христиане, сделавшиеся детьми Божьими во Христе и в Духе, перед принятием Святых Даров, проявляют свою причастность божественному сыновству и дерзают исповедывать Бога как своего собственного отца.
ПРИЧАСТИЕ
После "Отче наш" священник опять благословляет народ миром Христовым и, приклонивши головы, мы вместе молимся о достойном причащении. Священник молится, чтобы Сам Христос пришел и преподал Свои Кровь и Плоть: "Воньми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святаго жилища Твоего и от Престола славы Царствия Твоего и прииди во еже освятити нас, иже горе со Отцем седяй и зде нам невидимо спребываяй и сподоби державною Твоею рукою преподати нам пречистое Тело Твое и честную Кровь и нам всем людем".
Священник поднимает освященный Агнец и провозглашает: "Святая святым" - на что народ отвечает: "Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь".
Затем священник разламывает Агнца на четыре части. Одна часть освященного хлеба (на которой напечатано IC), опускается в чашу. Туда добавляется горячая вода, что символизирует жизнь воскресшего Господа, Чьи Тело и Душа объединяются и исполняются Святого Духа в прославленной жизни царства Божьего.
Перед причастием все причащающиеся говорят следующую молитву, в которой каждый лично вручает себя Христу, с верой в Него и в святые Тайны Его Церкви:
"Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюсь убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем
Да не в суд или во осуждение будет мне причастие святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела".
Во время же самого причащения хор (или весь храм) поет: "Тело Христово приимите. Источника бессмертнаго вкусите. Аллилуйя". Сначала причащаются дети, а затем мужчины и женщины. Отходя от чаши, причастники принимают Святое Причастие вином с теплой водой (теплотой) и вкушают его хлебом (антидором или просфорой).
БЛАГОДАРЕНИЕ
Теперь священник благословляет народ словами: "Спаси, Боже, люди твоя и благослови достояние Твое". Они в ответ поют: "Видехом свет истинный, прияхом Духа Небесного, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся: та бо нас спасла есть".
Затем произносится ектенья с молитвами, в которых благодарится Господь за то, что Он благословил людей Своих принять "небесные и животворящие" Тайны, чтобы день их был "совершен, свят, мирен и безгрешен", чтобы Он "исправил наш путь, утвердил нас всех во страхе Своем, сохранил наши жизни, утвердил наши стопы..."
Песнопения и молитвы, следующие за святым Причастием, как впрочем, и все они в Божественной Литургии, подразумевает регулярное и обязательное участие в причащении всех членов Церкви. В действительности же бывает, что не все присутствующие на Литургии верующие приготовлены к нему. При нынешних условиях жизни и при существовании "номинальных" христиан, вероятно, так будет случаться и дальше. Но все же нам следует помнить, что отказ от приобщения Святых Тайн Христовых ведет к искажению основного смысла и цели Литургии.
"Считайте для себя потерянным тот день в своей жизни, в который не удалось быть за Литургией" (св. Иоанн Кронштадский).
БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ОТПУСТ
После принесения благодарности Господу священник благословляет и отпускает людей из храма: "С миром изыдем", они отвечают ему словами: "О имени Господнем".
Заключительная молитва, так называемая "заамвонная", читается священником за Амвоном. Он испрашивает благословение Божье для всех людей, для Церкви и мира. В этой молитве верующие, вместе с апостолом Иаковом, подтверждают, что "всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть" (Иак. 1:17). И, воздав Богу "славу, благодарение и поклонение", хор три раза поет: Буди имя Господне благословенно отныне и до века".
Литература:
- Отче наш. Молитва Господня. Издательство Белоруского Экзархата. 2008г.
- Всенощное бдение. Литургия. Издательство Московского Патриархата. 1990г.
- Основы православия. Протоиерей Фома Хопко. "Полифакт", Минск, 1991г.
- Старец Фаддей Витовницкий. "Мир и радость в Духе Святом". Новоспасский Монастырь, Москва, 2008г.
» В начало
